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参加公众活动。朴老见到觉光老，两人紧握双手，互相凝视良久，此时千言万语、百般感慨，尽在不言中啊!尽管回到北京后朴老就再没有从病床上起来，但他非常欢喜，他说：“佛牙何所言，佛指何所指?有了佛陀慈悲、智慧...2001年，就有法师提出要迎请，但当时条件尚不具备，虽然困难重重，但觉光老念念不忘此事。2002年佛指合利成功赴台湾地区瞻礼供奉后，全岛2300万人中有400多万人以无比虔诚之心朝拜、瞻仰佛指，在四众弟子中...
叶小文
|五明研究|
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成韵；楼阁莲池，争相辉映。迈步其中，但觉步移景转，小中见大，芳草萋萋，红花遍炽。身临其境，不觉尘心顿歇，俗虑齐消。贯休和尚有诗曰：“虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪”的描写就是铁炉寺胜景的真实写照。多少...同治六年前就存在了。至于寺名的由来，据当地老人言：铁炉寺的地名是一直就有的。我仔细查看寺院周围的地势，但见四面环山，西边低阔，中为腹地，形状酷似古人烧饭用的铁炉锅，因此断言：铁炉冲应是因地势得名，而...
不详
|五明研究|
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净门。” 由于行者已识真心本净法身之体，故只要保护此心，随时觉照，不染一尘，便是净门的无功之功了。正如普照禅师所云： “见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时...9)上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一起，习气即消，此中迟捷多有不同，一为境，一为觉。此又有过程者十：一、境来而不觉；二、境来而再觉，惟起觉极费事；三、境来时起觉不难；四、境...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
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垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。” 由于行者已识真心本净法身之体，故只要保护此心，随时觉照，不染一尘，便是净门的无功之功了。正如普照禅师所云： “见色闻声时但伊么，著衣吃饭时但...不敢承当，不放心也。 (9)上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一起，习气即消，此中迟捷多有不同，一为境，一为觉。此又有过程者十：一、境来而不觉；二、境来而再觉，惟起觉极...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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影响经国之大业。王国维说:“五代北宋之大词人……非无淫词，读之者但觉其亲切动人，非无鄙词，但觉其精力弥漫。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之病，而游词之病也。” （《人间词话》） 王国维亦不曾否认艳词淫词，...传入中国，小乘佛教与大乘佛教几乎同时流播华夏，但与中国的儒、道本土文化自然结合、互为影响，尤其对中国的文学，绘画、雕刻、音乐乃至整个思想文化领域产生过重大影响的，当属大乘佛教，而居士佛教是大乘佛教的主体...
东方乔
|佛学论文|因明|五明|
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晋义熙四年（408）至长安，大弘禅法，“四方乐禅者并闻风而至，但染学有深浅。得法有浓淡”。（《高僧传》卷二）长安一时成为国内传禅中心。但觉贤徒众团与罗什门人不和，遭致流言，觉贤居留未久，被迫与门人慧观等...禅数之学，虽自汉末即与经教一起入华，但禅定在社会上的广泛传行，则到了佛教大兴的东晋以后。东晋南北朝（317～589），中国历史上出现了长达二百七十余年之久的南北分裂局面。北方较之南方，政局更不稳定，...
明 晖
|佛学论文|因明|五明|
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藏传佛教觉囊派的特点 觉囊派承认“胜义”有，即承认有真常本性，这一点与宁玛、噶举、萨迦相同，但宁玛、噶举承认是 真本性，无相寂灭非空非有，则既不可说空，也不可说有，非断非常，不断亦不常之意，更无有自空他空 的词语，但觉派则认为胜义有，说得太实，可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性 空，"毕竟空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。 宁玛、噶举，萨迦承认真常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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有离境而生的识，这是“违理”的。 针对经师的攻击说他的“觉”的定义是建立在一个“似因”上，众贤解释说虽然他的观察不是完全的，但他把这道理普遍化，则是建立在彼此都接受的事实和推理原则上，所以这是一个“...那么用这个来推理说有过去色的“觉”就说明有过去色的存在，有未来色的“觉”就说明有未来色，这样的推理是极成，所以是因明学里可以成立的推理。众贤进一步攻击经部说，但你们所谓的“不存在”的法也可以是识生起的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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…，正如弘一大师的法侣，高僧广洽法师所说：“虽亲近大师有年，但觉其语默动静，无非示教，因不敢以文字赞一词也。” “今宵别梦寒”，而弘一法师的一生尘缘，恰似疏林晚钟，在精神的时空中回荡、延伸，帮助我们...佛门的缘起，众说纷纭，但无论在俗、出家，李叔同的“尘缘”实际上从未断过，且十分认真执着和彻底。他传奇般的一生充满诗意和神秘感，今天的人们，观照昔日弘一大师的尘缘萍踪，想必会多一份对人生的感悟和启示! ...
田玉德
|佛学论文|因明|五明|
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父丧母亡，匪劫伤死。莲花生大士云：“六道终是苦恼，如以为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。”
（三）行苦。不苦不乐，但觉时光迁流，命亦随减为行苦。不见其苦，但为苦依，...低头，惟恐人见，备受诸苦，非止受枪时始苦也。虫类同是生命，勿以其小而忽之，故虽小如蛩蚁，亦知畏死，不应捉杀。畜生在平常，颇觉笨拙，但被杀害时，泪眼跳叫，岂非痛苦？亦思夫尾所以摇摇者，非为乞怜乎？屠人佯若...
西藏根桑泽程仁波车
密宗法义精要|轮回|苦
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